El amor, como la naturaleza, es para los poetas “surtidor de estrellas”. Y qué es el poeta sino un “sembrador de estrellas”:
…Y era el Amor, como una roja llama…
—Nerviosa mano en la vibrante cuerda
ponía un largo suspirar de oro,
que se trocaba en surtidor de estrellas—.
[...]
Tal vez la mano, en sueños,
del sembrador de estrellas
hizo sonar la música olvidada
como una nota de la lira inmensa,
y la ola humilde a nuestros labios vino
de unas pocas palabras verdaderas. (Antonio Machado:[1])

Al norte de la comarca de la Sierra de las Nieves en El Burgo, puede quedarse uno absorto con la destellante imagen rojiza que adquiere el enorme Cornicabral del Valle de Lifa merced a los otoñizos rayos del sol y coronado por la Torre árabe de Lifa, en el antiguo camino de El Burgo a Ronda por el Cortijo de Buenavista. La Cornicabra (Anacardiaceae pistacia terebinthus) es un arbusto típico del matorral mediterráneo que se diferencia por ser de hojas caducas y presentar agallas (especie de tumor exterior que forman las plantas como reacción a la picadura de algunos insectos) en forma de cuerno de cabra, que son ricas en sustancias tánicas y propiedades astringentes, diuréticas y afrodisíacas. De su corteza se obtiene la trementina de Quío.

Al sur de la Reserva de la Biosfera de Sierra de las Nieves[2], entorno al Pantano de Río Verde, acercándose al Hoyo del Bote, en la Sierra Real de Istán, sentado bajo el Castaño Santo, abstraernos de todo contemplando el revoloteo musical e incesante de las Golondrinas daúricas (Hirundo daurica). Su apariencia se distingue notablemente de la Golondrina común por el color ocráceo o castaño rojizo de vientre, pecho y garganta, fácilmente visible por su vuelo suave y en círculos, alterado por rápidos batidos de alas con planeos prolongados y a veces a ras del suelo. También se distinguen curiosamente, porque ya en estos días, realizan su migración por niveles altitudinales. Es decir, bajan de alturas medias de entre los 1.000 ≅ 600 m. -propias de la vegetación boscosa del alcornocal, pinar y matorral a pisos más bajos, característicos de la vegetación de ribera- a las de los 300 ≅ 150 m. sobre el nivel del mar. El numeroso contingente de las Daúricas de la Sierra de las Nieves, desisten de desplazarse a latitudes más al sur, del paso otoñal por el Estrecho de Gibraltar, para continuar alegrándonos los sentidos.

Así inicio una serie de interpretaciones acerca del outono[3] y su analogía con la decadencia:

O Espírito do Outono

Terei de falar do espírito do outono
agora que setembro
chegou ao fim. (Espírito
é palavra suspeita: não há
hipócrita que não se abrigue
à sua sombra .) Será
a embriaguez? O vento matinal
arrastando folhas
raparigas canções?
O sopro frio das estrelas?
Será a beleza,
o espírito do outono? Há um limite
para o homem, um limite
para suportar o peso do mundo.
Da beleza, da bárbara
orgulhosa beleza, quem sabe defender-se
sem medo do coração lhe rebentar? (Eugénio de Andrade[4])

Continuará con «Frutos del otoño»[5]:

Como poso del cielo en la tierra
resplende tu pompa,
Salamanca,
del cielo platónico
que en la tarde del Renacimiento
cabe el Tormes Fray Luis meditando
soñara.

Sobre ti se detienen las horas,
de reveza,
soltando su jugo,
su savia de eterno,
y en tus aguas se miran los siglos
dejando a la historia
colmar tu regazo
con frutos de otoño. (Miguel de Unamuno[6])

«Frutos del otoño» versará sobre el ingente patrimonio cultural de Salamanca.

 NOTAS:


[1] Machado, Manuel y Antonio (1973). Obras completas. Madrid: Plenitud. p. 660-661, 674-675 y 732-733.

[2] Más información en:

- Romero, José María; Navarro, Rocío; Romero, Manuel y Vivancos, José María (1996). Sierra de las Nieves y su entorno. Reserva de la Biosfera. Málaga: Área de Turismo y Desarrollo - Diputación Provincial de Málaga.

- Boletín Informativo del Comité Español del Programa Hombre y Biosfera de Unesco. 1995, nº 12 (Octubre 1995). Madrid: Comité Español del Programa MaB (Hombre y Biosfera).p. 3, 8-9.

- Enlace con la web UNESCO, People Biodiversity and Ecology

[3] outo, s. m. granzas que quedan en el tamiz después de cernir los cereales.
outonada, s. f. otoñada, tiempo o estación del Otoño; sazón de la tierra y abundancia de pastos en el Otoño.
outonal, adj. otoñal, propio del Otoño o perteneciente a él.
outonar, v. i. otoñar, pasar el Otoño; brotar en el Otoño; v. tr. cavar con las primeras aguas del Otoño.
outonico, adj. V. outonal, otoñal, otoñizo, que es propio del otoño.
outono, s. m. Otoño, estación del año que precede al Invierno; decadencia; pl. frutos cogidos en el Otoño.

Todas ellas entradas referentes al outono = otoño tomadas de: Martínez Almoyna, Julio (2000). Diccionario de portugués – espanhol. Porto: Porto Editora. p. 914.

[4] Andrade, Eugénio de (2004). Materia solar y otros libros. Obra selecta (1980-2002). Barcelona: Círculo de Lectores / Galaxia Gutenberg. p. 336-339.

[5] En: Covarrubias Orozco, Sebastián (2006). Tesoros de la lengua castellana o española (edición integral e ilustrada: Arellano, Ignacio y Zafra, Rafael). Madrid: Iberoamericana. p. 1330:
OTOÑO. Uno de los cuatro tiempos del año, lat. autumnus, cuando se hace la vendimia y se cogen las frutas, y por esta razón entienden haberse dicho ab augendo, quod eo tempore coactis fructibus agricolarum opes maxime augeantur. Otoñizo, cosa del otoño.

En: Seco, Manuel; Andrés, Olimpia y Ramos, Gabino (1999). Diccionario del español actual. Madrid: Aguilar, 2 v. p. 3328-3329:
otoñada f 1 Otoño. 2 Pastos de otoño [1].
otoñal adj 1 De(l) otoño . 2 [Pers.] de edad madura. Tb n. b) De (la) pers. Otoñal.
otoñar intr Pasar el otoño.
otoñear intr 1 Pasar el otoño. b) Estar en el otoño. 2 Tener o mostrar carácter otoñal.
otoñizo -za adj Otoñal [1].
otoño m 1 Estación templada que sigue al verano y que en el hemisferio norte abarca oficialmente del 23 de septiembre al 21 de diciembre. 2 (lit) Período de la vida en que comienza el declive de la plenitud hacia la vejez.


[6] Unamuno, Miguel de (1983). Por tierras de Portugal y de España / Andanzas y visiones españolas. México: Porrúa. p. 250-253.

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⑴ La labor crítica del ingeniero Pedro Costa Morata ha contribuido de forma destacada al análisis de riesgos de la política energética española y a truncar las nefastas intenciones del PEN de 1975. Su obra: Nuclearizar España. Madrid: Troya, 2001. 336 p. Es todo un clásico de la literatura ecologista desde 1976.

⑵ En la página: {Hemeroteca…"libro y lectura", hace + de 30 años…}, pueden deleitarse contemplando y leyendo el número 2 de Litoral (reproducción facsímil) publicado en Málaga en diciembre de 1926. También he creído interesante incluir en: {Hemeroteca… se escribió hace 30 años = 1976….}, las páginas iniciales y el "punto final" del número 59 y 60 de Litoral, publicado en marzo de 1976, dedicado a "sus poetas del exilio", solicitando del Rey la Amnistía.

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No era la primera vez que dicho epíteto asaltaba a mi pensamiento. De pequeño, mi abuela Carmen ya me lo nombró, para hacerme notar que nunca se debe decir sí por sistema, a distinguir dos categorías o clases de educación. Como siempre, recurría a poner en mi conocimiento uno de los pasajes o conversaciones anecdóticas vividas con su marido Pepe -mi abuelo José-: hay quién piensa que lo clásico en la educación de los hijos supone enseñarles a ser obedientes y quitarles esa manía perversa de decir no a todo. Pues no, no Carmen, nuestros hijos han de ser disciplinados, íntegros, respetuosos,… pero nunca ciegos obedientes o tibios, jamás vuelvas a regañarles porque les escuches decir con énfasis no. En todo caso, pregúntales antes que te expliquen sus razones o motivos. La enseñanza clásica debe consistir en enseñarles a ser razonables y singulares. No te confundas, educar en la igualdad no es lo mismo que enseñar a que todos digan o piensen lo mismo. Todos, afortunadamente somos distintos….

Este verano, a finales de julio, destacaba en estas mismas páginas, mi interés por el artículo Los clásicos de Antonio Papell(3), que se inicia poniendo de relieve esa pregunta al uso de los críticos literarios, cuya respuesta suficientemente argumentada, ya desearía preconocer cualquier avezado escritor: ¿CÓMO Y POR QUÉ una obra literaria escapa de la hoguera del tiempo y sobrevive, y perdura a través de las generaciones hasta convertirse en clásica? Entonces, me vino al recuerdo otro momento en el cual lo clásico irrumpió en mi vida. Aconteció mientras preparábamos el texto de la “Declaración de La Palma” del Club Biored en noviembre de 1999(4), pretendíamos ponerle el acostumbrado broche de oro textual con las consabidas y rimbombantes buenas intenciones y bonitas palabras. Queríamos a toda costa concluir en una frase todo lo que veníamos haciendo y expresar el reto, el camino que nos proponíamos andar. Era para todos los presentes en aquella reunión, necesario e incuestionable acudir a los términos: solidaridad, cooperación y desarrollo. El profesor García Lizana(5), nos descubrió al clásico Ibn Jaldún y a su asabiya(6).

El innovador sabio -Abenjaldún-, positivista histórico, tunecino de orígenes hispanos que en marzo del próximo año 2006 harán seiscientos años de su muerte, fue el primero en postular que los males contra la supervivencia y el progreso de los pueblos se sustentan y conllevan consigo aumentar la desigualdad social. Su teoría sobre la solidaridad social, no sólo es precursora, es clave para el estudio y comprensión de las aportaciones más relevantes manifestadas a lo largo de la historia del pensamiento económico hasta la actualidad(7). Desde fray Tomás de Mercado, Saavedra Fajardo, López Bravo, hasta Adam Smith. Desde Keynes, Hansen, Raúl Prebish, Myrdal, hasta Amartya Sen (premio Nóbel de Economía en 1998). El pensamiento del Señor de Elvira (Granada)(8), ha inducido las tesis y proyectos de muchos economistas, filósofos y planificadores del desarrollo, de forma significativa, las relacionadas sobre la importancia que la reducción de la pobreza, la distribución de la renta y el crecimiento económico, tienen para una concepción sustentable del desarrollo.

No es un misterio, resulta triste e imperdonable, que una obra clásica para la historiografía económica universal, como es “Al-Muqaddimah” -Introducción a la Historia Universal-(9) sea desconocida por muchos, más aún cuando su obra inspiró de manera especial a la «Escuela ilustrada de Salamanca»(10). Desde ya propongo un merecido homenaje a nuestro antepasado andalusí, aunque sólo sea como viene ahora en decirse para recuperar a los clásicos, más bien porque la Historia no se escribe, es escrita… y …la certeza es como un viaje: se puede saber de dónde se sale -el lugar del cual se sale es de uso (estamos allí)- pero jamás se acaba de determinar dónde se llega(11). También, lo entiendo necesario por muchas otras cuestiones, desgraciadamente, muy actuales: las ansias de ponernos fronteras y las discriminaciones sociales, los problemas derivados por la mediocridad de los políticos y la crisis cultural(12), el apetito por escuchar y ver las inmundicias de los que vienen en llamarse personajes públicos.

Se puede vivir sin arte, sin contar nada, sin contar con nada ni con nadie y sin que nadie cuente para uno mismo. Se puede vivir sin intimidad (y quizás, según la hipótesis, es así como tenemos que ir aprendiendo a vivir), porque la intimidad no es imprescindible para vivir. La intimidad sólo es necesaria para disfrutar de la vida. Así pues, basta -por hoy- de confesiones(13).


(1) José Antonio Cordón García, Licenciado en Historia por la Universidad de Granada, Doctor en Ciencias de la Documentación por la de Salamanca. Es profesor titular de la Facultad de Traducción y Documentación de la Universidad de Salamanca. Director del "Master de Edición" que imparten en colaboración la Universidad de Salamanca y la Fundación Santillana. Véase su Web personal

(2) clásico, ca (del lat. Classicus; fr. Classque; i. clasic) Que se tiene por modelo digno de imitación en literatura o en arte, dicho de un autor o una obra. Definición de: Martinez de Sousa, José. (2004) Diccionario de Bibliología y ciencias afines. Gijón, Trea, 1048 p. ISBN: 8497040821. Véase su Web.
También, es interesante consultar: Estébanez Calderón, Demetrio. (2004) "Clásico" En: Diccionario de términos literarios. Madrid, Alianza, p. 162-163.

(3) Papell, Antonio. "Los clásicos" El Noticiero de las ideas. 2005, julio-septiembre, núm. 23, p. 94-98 Enlace con la página

(4) Constitución del: Club Biored. Declaración de La Palma. Mazo, 20 de noviembre de 1999.

(5) Antonio García Lizana, Catedrático de Economía Política, responsable del grupo de investigación "Economía cuantitativa del bienestar" y Director del "Master de Cooperación Internacional y Gestión de Proyectos de Desarrollo" de la Universidad de Málaga. Asesor y colaborador del proyecto Club Biored.

(6) Biografía de Ibn Jaldún. La asabiya -coligación agnaticia- o espíritu de unidad social como elemento fundamental de supervivencia y progreso de los pueblos, poniendo de relieve que la existencia de un abismo entre ricos y pobres lleva consigo la aparición de tensiones sociales y la ruptura de la asabiya de una comunidad, con las consecuencias negativas que ello conlleva en términos de progreso económico y social. Tomado de: García Lizana, Antonio. (2000) "Fronteras en el tiempo. Una aproximación al estudio de la dinámica evolutiva en el pensamiento económico de Averroes e Ibn Jaldún". En: Toro Cevallos, F. y Rodríguez Molina, J. (coord.). III Estudios de Frontera. Convivencia, Defensa y Comunicación en la Frontera. Jaén, Diputación Provincial de Jaén, p. 311-312.

También, es interesante consultar:
> Cruz Hernández, Miguel. (1963) La Filosofía �rabe. Madrid, Revista de Occidente, p. 379-392.
> Ferrater Mora, José. (1979) "Abenjaldún" En: Diccionario de Filosofía. Madrid, Alianza, v. 1 p. 19-20.
> Ortega y Gasset, José. (1964) "Abenjaldún nos revela el secreto" En: El Espectador. 21 ed. Madrid, Revista de Occidente, v. VIII, p. 175-205.

(7) Pérez Moreno, Salvador [Profesor titular del Departamento de Economía aplicada de La Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales de la Universidad de Málaga]. (2003). Relaciones entre distribución de la renta y crecimiento económico en la historia del pensamiento económico. Especial consideración a las relaciones de compatibilidad. [en línea]. Versión en PDF . Málaga, enero de 2003, 60 p.

(8) Véase Marjorie Grice-Hutchinson: Aproximación al pensamiento económico en Andalucía, de Séneca a finales del siglo XVlll.

(9) Ibn Jaldún. (1997) Introducción a la Historia Universal (Al-Muqaddimah). Trabulse, Elías (estudio preliminar, revisión y apéndices). México, Fondo de Cultura Económica, 1166 p. ISBN: 9681626451. Quién desee puede ilustrarse con la lectura de los siguientes capítulos de la obra: Capítulo XXX El arte de escribir es una de las que pertenecen a la especie humana y Capítulo XXXI De la librería .

(10) Abellán-García, José Luis. "«Escuela ilustrada de Salamanca»" En: Historia crítica del pensamiento español. Tomo 3: Del barroco a la Ilustración (siglos XVII y XVIII). Madrid, Espasa-Calpe, 1983. p. 843-847
-- "III La filosofía musulmana, 5. El último periodo: Ibn Jaldún" En: Historia crítica del pensamiento español. Tomo 1: Metodología e introducción histórica. Madrid, Espasa-Calpe, 1979 p. 191-192.
-- "III La Escuela de Salamanca y los orígenes del pensamiento económico" En: Historia crítica del pensamiento español. Tomo 2: La Edad de Oro (Siglo XVI). Madrid, Espasa-Calpe, 1979 p. 554-566.

(11) Diego, Estrella de. (2005) Travesías por la incertidumbre. Barcelona, Seix Barral, p.79 y 274.

(12) Véanse: Lindo, Elvira. La política. EL PAIS. La última, miércoles 5 de octubre de 2005 p. 64 y
Astorga, Antonio. Luis Mateo Díez (entrevista) . ABC Cultura, sábado 8 de octubre de 2005, p. 59.

(13) Pardo, José Luis. (2004) La intimidad. 1ª (1ª reimp.) Valencia, Pre-Textos, p. 30.

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(1) Genro, Tarso. "Lula, la economía brasileña y las políticas sociales". EL PAIS, 18 de febrero de 2005, p. 72 Disponible en Web: o Consulta:
(2) Merece la pena leer el pequeño artículo sobre lo que «Hoy las ciencias adelantan» de Buenaventura, Ramón: "La cultura inútil". ABCD las artes y las letras ABC, 709, semana del 3 al 9 de septiembre de 2005, p. 62 Consulta:
(3) Editorial en EL PAIS, en la cual justifica la corrupción Moisés Naim (ilustre profesor del Instituto de Tecnología de Massachusetts (MIT), editor y redactor de FOREIGN POLICY, revista líder a nivel mundial en los ámbitos de la información política y económica internacional): Naím, Moisés "La guerra contra la corrupción perjudica al mundo". EL PAIS, 3 de marzo de 2005, p. 13-14 Disponible en Web: o Consulta:
(4) Lledó, Emilio. "Pasión por saber". EL PAIS, 4 de septiembre de 2005, p. 36 Disponible en Web: o Consulta:


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