Mal que les pese a nacionalistas y otros etnocentristas, en las naciones, regiones y pueblos de Europa hoy, se pueden contemplar innumerables rasgos comunes y distintos, que lejos de otorgarles una identidad o singularidad propias, justo al contrario determinan como son multitud los memes homólogos que poseemos e incluso hasta los más heterogéneos nos acercan y dejan sin contenido cualquier intento de idea nacionalista, pues carecen de sentido todas las comparaciones culturales étnicas o nacionales en el espacio europeo. Y por paradójico que resulte, la Unión Europea (UE) es un proyecto común, una realidad que lleva medio siglo civilizándonos, aunque no constituya una experiencia de éxito para todos sus ciudadanos.

Una ciudadanía europea[2] que no viene a suplantar sino a dotar de más derechos a los ciudadanos de los estados miembros. En esta línea debería haber discurrido la campaña de estas elecciones en todos los países. Pero la clase política no está interesada en la construcción europea, al menos no lo está desde la perspectiva social y política. La mayoría de los políticos europeos demuestran ignorar el auténtico sentido del voto de estas elecciones, que debe ser precisamente el de legitimar el proceso actual y futuro de la UE, para que no quede en un mero constructo mercantil. El actual desinterés de los ciudadanos concierne a la paupérrima salud social y democrática de la UE.

El paisanaje lleva tiempo desconfiando del discurso político. Pero sobre todo, sospecha y con razón, que gran parte de los eurodiputados ascienden a la Cámara de Estrasburgo por méritos o desméritos partidistas, y no por aspiraciones de luchar por el sagrado trofeo de la política: el bien común de los ciudadanos. Así es como la campaña electoral ha evidenciado que, en el mejor de los casos, nos representan unos memos, menos raras excepciones o séase la lista que encabeza el jurista Francisco Sosa Wagner[3]. La memez es tontería propia de alguien que se comporta como un memo o un estúpido[4]. El María Moliner la conceptúa como falta de sensatez y Joan Coromines destaca que el memo es una «voz de creación expresiva [repetición consonántica], que remeda el tartamudo m-m- del abobado; compárese con lelo»[5]. O mejor, véanse:  Zapateros, Rajoys, Pajines y Cía.[6]

NOTAS:

[1] John T. Bonner define el meme como «cualquier trozo o colección de trozos de información transmitido por medios conductuales de un individuo a otro. Por tanto, en la evolución cultural la información es transmitida por memes, mientras que en la evolución genética se transmite por genes». Cita tomada de: Mosterín, Jesús (2009) La cultura humana. Madrid: Espasa Calpe. p.170.
Jesús Mosterín dedica un capítulo de su libro a “Genes, Memes y Grupos”. En el explica admirablemente la teoría memética de Richard Dawkins, que introdujo en 1976 el neologismo memes teorizando sobre la difusión cultural. Para Mosterín los memes son unidades de información cultural. Y es muy interesante su desarrollo conceptual sobre términos como: acervo cultural, cultura unánime, cultura actual, cultura virtual, dinámica cultural, etc.
Sobre la teoría memética la revista electrónica Journal of Memetics ofrece una buena muestra de su investigación actual.

[2] Debemos entender por ciudadanía «el conjunto de prácticas y usos que otorga a las personas la cualidad de componente activo de su comunidad de referencia. La ciudadanía es un estatus delimitado por el acceso a los recursos básicos para el ejercicio de los derechos y deberes existentes en la sociedad». Según: Requena Santos, Félix (2008) Redes sociales y sociedad civil. Madrid: Centro de Investigaciones Sociológicas, p. 157.

[3] De la bibliografía de éste catedrático de derecho administrativo resulta imprescindible leerse y releerse (tarea de obligado cumplimiento para su ex-alumno José Luis Rodríguez Zapatero) su obra: Sosa Wagner, Francisco y Sosa Mayor, Igor (2006) El estado fragmentado. Modelo austro-húngaro y brote de naciones en España. Madrid: Trotta – Fundación Alfonso Martín Escudero.
En su prólogo afirma Joaquín Leguina: «son necesarias reflexiones como las que contiene este trabajo de Francisco Sosa Wagner e Igor Sosa mayor. Un libro que no se le caerá al lector de las manos, entre otras razones, porque está maravillosamente escrito, y cuando muchos ensayistas propenden a olvidar que el ensayo es también un género literario, los autores de éste han hecho, además, una espléndida literatura. Rigor histórico y buenas letras, eso han conseguido los autores de este ensayo al abordar un asunto tan relevante para todos como es el futuro del Estado […] En fin, uno se siente identificado con lo que aquí se aporta y, por qué negarlo, también se siente mal ante tanto disparate político como estamos viviendo entre la estupefacción y el cabreo».

[4] Acepción del: Diccionario Salamanca de la lengua española (1996). Madrid: Santillana.

[5] Coromines, Joan (2008) Breve diccionario etimológico de la lengua castellana. Madrid: Gredos.

[6] Algunos notables ejemplos:
> Zapatero pide el voto catalán para que no haya ‘una sola lengua’…
> Juan Fernando López Aguilar: “No hemos explicado bien Europa”
> Pajín ve ‘histórico para el planeta’ que Zapatero y Obama lideren al tiempo
> Rajoy se prepara para gestionar la victoria…
> Zapatero apoya a Barroso para asegurar su presidencia de la UE
> «Es abusivo que los ‘Países Catalanes’ den el 10% del PIB»
> Ascenso de la derecha populista de Wilders
> Jaime Mayor Oreja: “La crisis moral está asentada en el Gobierno”
> Los comicios europeos amenazan con tumbar al Gobierno irlandés
> El PSOE apela al voto del miedo contra el PP en el cierre de campaña
> Rajoy vuelve al avión de Zapatero en el cierre de campaña
> Díez: ‘PP y PSOE hacen anticampaña’ para fomentar la abstención
> Zapatero llama al voto contra la ‘extrema derecha’ y Rajoy, para decir ‘basta ya’
> Votar Europa [editorial de EL PAÍS]

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La Enciclopedia de obras de filosofía, obra que coordinó con extraordinaria maestría, que contiene más de 2000 artículos sobre obras y 920 sobre autores, representa una fuente de referencia imprescindible para estudiar la cultura filosófica y su bibliografía. Franco Volpi, al que tuve la suerte de conocer personalmente en Santiago de Chile, postulaba acerca del «escándalo de la condición humana» que es en definitiva la filosofía: «necesaria para hacer bella la vida». Ha sido todo un erudito que con su vida y escritos nos seguirá ayudando a comprender y pensar.

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Se cumple el sexagésimo aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948-2008), y no podía faltar a la cita para sumarme a todos aquellos que como yo: la recordamos. Y como yo, profundamente agradecemos que, se proclamara y aprobara por la Asamblea General de las Naciones Unidas, tal día como hoy.

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Jung denominó sombra a la personificación de la parte primitiva e instintiva del individuo[2]. Las sombras como nuestro alter ego es un recurso simbólico muy al uso lírico, aunque creo justo reconocerles un doble significado poético. Pueden representar la negrura, las tinieblas y la oscuridad, así bien pueden ser entendidas como enemigas del poeta por sus cualidades disruptivas. De otra parte se encuentran las sombras amigas, la gracia o chispa de las palabras consoladoras y concordantes, la luz espiritual de la ensoñación e inspiración. Iluminan las noches y desvelan los misterios[3].

Otra sombra

Sé que los poetas descansan oyendo el mar y que cuando descansan es cuando crean. No los perturbes. Apóyate un poco si tu paso tiembla. Los helechos están ahora rojos y hay mucha melancolía en estos lagos, no tanta seguramente como en tus ojos si los contemplan. Pero su azul es igual. Mejor, diría, porque nada los turba ahora. Recuerda que anduvimos tras los poetas, que nos acercamos a los lugares de su descanso. El último fue este que reposa cerca de esos lagos donde los helechos se tienden y se encrespan los robles, y es ya naturaleza total, quien tanto la amó, quien tanto corrió en su busca, y tan honda la trajo a su verso. Eres el hilo que va hilvanando en mí estas memorias, que las hace tiernas y profundas. ¿Imperecederas? Hay afortunadamente algo que escapa a la palabra, sobre todo si adjetiva. Aquello sigue y es parte de esta sangre que me anda las venas, o esta línea que corre por el papel. El corazón es un pájaro loco y enjaulado al que llama el campo y que rompe sus latidos contra la jaula. El campo contesta siempre. La memoria también. ¿Espejos? ¿No te ves? Y ¿qué sombra si es sombra de verdad no acude fiel a su llamada? Y ¿quién como tú para sombra donde quiera que estés, para realidad donde no estés?
José Antonio Muñoz Rojas[4]

Sí, inexplicable, imposible es recorrer el camino sin encontrarse con ellas, más difícil es siempre vivir envuelto por ellas, no desprenderse de las sombras. Acostumbra a decirse que el otoño es numen para ciertos poetas, seguramente sea porque el sol durante este periodo infiltra e infunde las sombras. Y recuerdo, que cuando niño en el colegio, los primeros actos del curso – por octubre – consistían en representaciones con las siluetas de figuras en movimiento, sombras proyectadas mediante focos tras una pantalla transparente.

Aquellas “sombras chinescas”[5], mayormente me divertían. Los espectáculos actuales de nuestros políticos – sombríos y chinescos – en el mejor de los casos me aburren. Desde los inicios de éste weblog he tenido por norma no hacerme eco de los criterios, de signo ideológico o político, vertidos por sus comentaristas. No suscribo el comentario de que “Zapatero es el peor presidente que ha tenido España”, pero convengo con el profesor Antonio Elorza de que es «de esos políticos que en circunstancias difíciles nunca cabe esperar que diga la verdad. Sumido en un permanente ejercicio de marketing […]»[6].

Los poetas, restrictivamente, son aquellos hacedores de poemas. No obstante, me inclino por la acepción más extensa, y apreciar que todo escritor que se empeña con autenticidad en crear es un poeta. Aquí, transmití mi espanto por el asesinato del místico Roger Shutz, que hasta con su muerte puso amor donde no hay amor. Tras el cuarto centenario de la muerte del polígrafo Ibn Jaldûn, les he hecho participe de mis ideas sobre él, en la actualidad no sería bien visto por la mayoría de los musulmanes y objeto de atentado para los terroristas.

Recordé a Giovanni Papini escritor auténtico, cuyo aniversario pasó inadvertido. Destaqué la muerte de Naguib Mahfuz, un guerrero de la libertad que no pudo reponerse de las secuelas de la barbarie fundamentalista. Manifesté mi pesadumbre por la desaparición del maestro de periodistas, Ryszard Kapuscinski, que anduvo siempre detrás de la verdad. Recordé el cuarenta aniversario de la muerte de Violeta Parra, que como nadie ha cantado a la vida. Rememoré al poeta Pedro Garfías, un olvidado del 27. E igualmente al poeta agónico e iberista Miguel Torga. Últimamente a Mahmud Darwish, cuyo corazón no pudo resistir más dolor.

Sin duda, son multitud y notorio el ausente recuerdo de otros muchos, y sin pretender la excusa fácil, el blog de bibliología no es un obituario. Pero, durante días vengo pensando en la conveniencia de incluir este artículo, ya que no dejando pasar por alto el suicidio del escritor estadounidense David Foster Wallace, que supo singularmente destripar y poner de relieve las miserias de la sociedad actual, coparticipo especialmente de su desprecio hacia los políticos que, a gusto con la parafernalia del poder, se autoproclaman servidores del pueblo y son asquerosamente mentirosos.

«Resulta doloroso pensar que los aspirantes a servidores del pueblo, entre los que uno está forzado a elegir, son todos unos embusteros cuya única preocupación son sus propios intereses. Están dispuestos a mentir de una forma tan atroz y con una cara tan seria que te das cuenta de que te consideran un idiota»[7].

¿Por qué mueren los poetas de siempre? Recordemos a otro poeta muerto Rafael Alberti que cantó en la “Balada para los poetas andaluces de hoy”:

Cantan con voz de hombre, ¿pero dónde están los hombres?
con ojos de hombre miran, ¿pero dónde los hombres?
con pecho de hombre sienten, ¿pero dónde los hombres?

Cantan, y cuando cantan parece que están solos.
Miran, y cuando miran parece que están solos.
Sienten, y cuando sienten parecen que están solos. […]

Cantad alto. Oiréis que oyen otros oídos.
Mirad alto. Veréis que miran otros ojos.
Latid alto. Sabréis que palpita otra sangre. […]

Lo dedico a mi hijo Agustín que hoy cumple 20 años.

NOTAS:

[1] Léanse cualquier columna periodística de las muchas que en estos días critican el plan de rescate de 480.000 millones de euros propuesto por Henry Paulson al que han bautizado de “dinero a cambio de basura”.

[2] Jung, Carl Gustav (1996) El hombre y sus símbolos. Barcelona: Paidós.

[3] La noche «debe ser considerada como una auténtica creación original, […] uno de los símbolos transcendentables de la mística cristiana y universal»: Mancho Duque, María Jesús (1982) El símbolo de la noche en san Juan de la Cruz. Estudio léxico-semántico. Salamanca: Universidad de Salamanca. p. 19.

[4] Muñoz Rojas, José Antonio (2007) Las sombras. Valencia: Pre-textos. p.
De este gran poeta malagueño y nonagenario merece la pena todo lo que ha escrito, tal como ya lo he expresado en otras ocasiones, inexcusable es leer su libro: Las cosas del campo. Y este librito, de los últimos publicados, Las sombras. Ambos en una prosa poética exquisita, les invito a comprobarlo, ya, a través de otras dos entradas: “Sombras de pena” y “Sombras amigas II”.

[5] Estébanez Calderón, Demetrio (1996) Diccionario de términos literarios. Madrid: Alianza. pp. 1008-1009:
Sombras chinescas. Denominación con la que se designa un tipo de espectáculo que tuvo (y sigue manteniendo) una gran vigencia en algunos países asiáticos (China, Tibet, India, Indonesia, etc.) y, especialmente, en Turquía, en Grecia y en los Balcanes, y que consiste en la representación de la silueta de unas figuras en movimiento, que, situadas entre un foco de luz y una pantalla transparente, se proyectan sobre esta en forma de sombras “chinescas”. Esta denominación le vendría, a juicio de algunos estudiosos, de la probable procedencia china de este tipo de espectáculos, que han dado origen a una forma de representación teatral conocida en Turquía y los Balcanes con el nombre de Karagoz, y en Java y ciertas zonas de la India con el de Wayang. Con la denominación de “Wayang kulit” (teatro de sombras) se alude a diversos repertorios o “lakon” extraídos de escenas de las epopeyas hindúes Mahabhárata y Rámayana, que se representan en las mencionadas zonas de la India y Java. En cuanto a la forma de proyección de las citadas sombras, en concreto para el Karagóz, se utilizan figuras recortadas en cuero o pergamino movidas con varillas. Este espectáculo comenzó a ser utilizado en algunos países europeos en el siglo XVIII: en la Correspondencia de los hermanos Grima hay alusión a esta forma de espectáculo —Schattenspiel— en Alemania hacia 1770; en Francia se habla de “ombres chinoises“, como espectáculo de diversión para niños, en ese mismo siglo.

[6] Elorza, Antonio (2008) “Sin agua de mayo”. EL PAÍS, sábado 14 de junio de 2008. p. 22.

[6] Wallace, David Foster (2007) Hablemos de langostas. Barcelona: Random House Mondadori. Y citado por Anson, Luis María “La broma infinita” EL CULTURAL. Primera palabra. Jueves 25 de septiembre 2008. Madrid: Prensa Europea.

[otra bibliografía]
> Corripio, Fernando (1996) Diccionario de ideas afines. Barcelona: Herder.
> Martínez Calvo, Pascual (2005) Diccionario enciclopédico y etimológico. Zaragoza: de Autor.

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Na terra onde nasci há um só poeta.
Os meus versos são folhas dos seus ramos.
Quando chego de longe e conversamos,
É ele que me revela o mundo visitado.
Desce a noite do céu, ergue-se a madrugada,
E a luz do sol aceso ou apagado
É nos seus olhos que se vê pousada …(Diário; 26.04.54).

Miguel Torga amó la vida y defendió la libertad, su condición de ser libre: «no valgo más que para ser libre» (Diário; 04.05.83). Lo mejor que supo hacer, además de escribir, es ser humano denunciando la condición inhumana de todo poder: «Hay en mí una raíz anarquista que no me deja soportar el poder. Me opongo a él porque degrada a todos: a quien lo ejerce y a quien lo tolera»(Diário; 09.09.1956).

Adolfo Correia Rocha falleció el 17 de enero de 1995 pero Miguel Torga sigue viviendo en la Tierra y con los hombres, aquí tienen su biobibliografía (contiene 106 enlaces, de ellos 16 son textos complementarios – documentos digitalizados).

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Quien sepa un poco, ame al libro y la lectura, le atraiga e inquiete la edición y el lenguaje, conoce que José Martínez de Sousa es un erudito. Maestro en “limpiar, fijar y dar esplendor” a nuestro idioma. Su vida y obra le acreditan como todo un humanista, especie en peligro de extinción en el género humano.

Así que, cuando hace unas horas me hice con el último número de la revista El Noticiero de las ideas, que suelo comenzar a ojearla por el final, porque acostumbra a finalizar con su sección dedicada a los “Libros” y el artículo del escritor y crítico Antonio Papell, con el que nos ilustra sobre la actualidad editorial de nuestro país, me he llevado una gratísima impresión al leer su referencia a:

«El filólogo José Martínez de Sousa, quien gusta de autotitularse ortógrafo, ortotipógrafo y bibliólogo, uno de los lingüistas más ilustres de este país —y quizá por ello paradójicamente ausente de la Academia—, ha publicado una segunda edición, corregida, de su “Ortografía y ortotipografía del español actual” [Trea,Gijón], una obra definitiva sobre la materia»[2]

Si no hace mucho, una ilustre universidad española, no entendió suficientes los méritos del bibliólogo Martínez de Sousa, para otorgarle su distinción de Doctor Honoris Causa; cómo nos va a sorprender que siga sin ser reconocido por la R.A.E. Lo único que no le perdonan a D. José, ciertos académicos y cátedros, es su condición autodidáctica. Que solo el esfuerzo, la práctica y el empeño personal redunde en una bibliografía extensa por su cantidad y calidad.

Las distinciones no harán más feliz al maestro. «La verdadera felicidad es la inquietud»[3]. Pero, quizá lo hicieran más crédulo respecto a sus (co)etáneos. También, otorgaría a nuestras instituciones más prestigio y dignidad.

NOTAS:

[1] Hace unos domingos en EL PAÍS Semanal Juan Cruz entrevistaba a «Umberto Eco “El que se sienta totalmente feliz es un cretino”». La última pregunta que le formulaba era: «Usted ha escrito que Napoleón sólo vivió la Revolución Francesa… Eco le responde: «y yo he vivido la II Guerra Mundial, la caída del fascismo, la guerra partisana, la bomba de Hiroshima, la caída de la URSS, y la Guerra Civil española. Hay una maldición china que dice: “Espero que vivas en una época interesante”. Hay jóvenes generaciones que han vivido sólo épocas tranquilas, como la de la guerra fría […]»

[2] Papell, Antonio (2008) “Libros. La moda del libro político”. El Noticiero de la ideas, nº 34, abril-junio 2008. Madrid: Comeresa Prensa/Fundación Vocento. p. 114.

[3] En la entrevista, antes citada nota [1], Umberto Eco afirma: «La verdadera felicidad es la inquietud. Ir de caza, no matar al pájaro.»

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Fue «el proceso de agregación de estados y reinos realizado por los Reyes Católicos»[2] y la unión de la dos coronas en 1479 (Castilla y Aragón), el que dio lugar a que, «se hablara de España y de los españoles como de algo definido y definible», dando origen «en la Historia a la España moderna»[3]. Así pues, Portugal llevaba más de tres siglos forjando su propia identidad, luchando contra Castilla y ya de entonces deviene su «recelo y resentimiento»[4].

Casi nueve siglos con una frontera que sólo dejó de existir durante sesenta años (1580-1640), a raíz de la muerte sin descendencia del mítico D. Sebastião en 1578. La muerte del joven rey adalid del Gran Portugal, derrotado por los moros en la batalla de Alcazarquivir, cuyo cadáver no querían reconocer, dio lugar a la leyenda del rey desejado-encoberto (escondido). En Lisboa, durante siglos se creía en su regreso, dándose lugar a una poesía mesiánica, surgiendo el «sebastianismo»[5].

Portugal y España, crearon, con descobrimentos y conquistas, vastísimos imperios coloniales antes de que otras naciones de Europa se lanzasen a tales empresas. En paralelo, ambos países se constituyen en bastiones de la Contrarreforma, con ello se atraen la envidia y la hostilidad de esas naciones. Y como ya lo fueron en su «lucha contra el infiel musulmán», persiguiendo y expulsando a judíos y moriscos, los baluartes de la fe, del catolicismo.

La internacionalización y la hegemonía de los reinos peninsulares – España – en Europa gestan la leyenda negra de las crueldades imperiales y las hogueras inquisitoriales[6]. Pero son los dominios de África y Asia, para Portugal; y las Indias, para España; los que afianzan a las respectivas monarquías reinantes y mediante ellos obtienen el carburante – oro y plata – para sostener el poder administrativo y militar.

Del colonialismo emerge el mercantilismo, y también el elemento integrador que permite la construcción de los Estados-nación al unísono de las restantes dinastías nacionales europeas. Pero, está por «determinar qué sacaron las metrópolis de las colonias, cómo quedaron éstas tras el expolio y como repercutió lo conseguido en las economías coloniales. […] Los cacareados beneficios conseguidos […] no cubren los costes de conseguirlos. Unos costes/beneficios muy controvertidos»[7]. Las sociedades, española y portuguesa, quedaron afectadas a cambio de que sus Coronas pudieran ejercer su hegemonía. Fueron España y Portugal durante siglos rehenes de sus Imperios.

En cuanto a la dimensión cultural, no se puede obviar, que a partir de los descubrimientos arrancan las épocas áureas de ambas culturas. El siglo de Oro de Iberia, desde Luis de Camões y Gil Vicente a Teresa de Jesús o Miguel de Cervantes. Desde la publicación en 1492 de la Gramática castellana de Antonio de Nebrija hasta la muerte de Antonio Vieira “O Emperador da língua portuguesa”[8] en 1697.

Todo un prodigioso e incontable listado de artistas, literatos, pensadores, hombres de ciencias y leyes, que llenan de contenido con sus obras el Humanismo, el Renacimiento y el Barroco. Y no casualmente, los siglos en que más unidas estuvieron y mejor se comprendieron ambas culturas, de ahí el «paralelismo e assincronia» del que habló más tarde Fidelino de Figueiredo. Después vino el abismo y la raia/raya[9].

Aunque la retórica de los políticos y gobernantes de turno proclamaban que somos hermanos. Hermanos, que aún en los tiempos modernos hasta el ingreso oficial de ambos Estados en la Unión Europea en 1986, se ignoraban o se despreciaban, a lo que contribuyó significativamente el largo periodo en que ambos pueblos, durante el siglo XX, estuvieron dominados por el fascismo: el Estado Novo de Salazar en Portugal y el Franquismo en España.

Para muchos portugueses España no era más que el vasto espacio geográfico que había que atravesar para llegar a Francia. Y, para la mayoría de los españoles, Portugal era la “vecina chica y pobre”. No obstante, muchos hombres de bien han mantenido encendida durante siglos la llama del iberismo[10]. La confianza en una utopía, sustentada en que es mucho más lo que nos une que lo que nos separa, dado que Portugal y España tienen una historia que no puede ser entendida plenamente sin referencias mutuas. Y, no es banal, el viejo aforismo de que la historia es maestra de la vida[11].

IBÉRIA

Terra.
Quanto a palavra der, e nada mais.
Só assim a resume
Quem a contempla do mais alto cume,
Carregada de sol e de pinhais.

Terra-tumor-de-angústia de saber
Se o mar é fundo e ao fim deixa passar…
Uma antena da Europa a receber
A voz do longe que lhe quer falar…

Terra de pão e vinho
(A fome e a sede só virão depois,
Quando a espuma salgada for caminho
Onde um caminha desdobrado em dois).

Terra nua e tamanha
Que nela coube o Velho-Mundo e o Novo…
Que nela cabem Portugal e a Espanha
E a loucura com asas do seu Povo.

≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈ ≈

Tierra.
Lo que esta palabra diga, y nada más.
Sólo así la resume
quien la contempla desde la mayor cumbre,
cargada de sol y de pinares.

Tierra-tumor-de-angustia de saber
si el mar es hondo y deja al fin pasar…
Una antena de Europa para recoger
a la remota voz que le quiere hablar…

Tierra de pan y vino
(hambre y sed sólo vendrán después
cuando la espuma salada sea camino
por el que uno camina desdoblado en dos).

Tierra desnuda y tan ancha
que contuvo al Viejo y al Mundo Nuevo…
Que contiene a Portugal y a España
y a la locura alada de su pueblo.
Miguel Torga[12]

Continuará con: [2] O fado

NOTAS:

[1] Valdeón Baruque, Julio (2006) La reconquista. El concepto de España; unidad y diversidad. Madrid: Espasa Calpe. pp.:23-24:
«La palabra “España”, como ya dijimos, procede del término latino “Hispania”, denominación que los romanos aplicaron al conjunto de la península Ibérica y a sus tierras adyacentes, entre ellas lógicamente, las islas Baleares, cuando, tras su conquista militar, las incorporaron a los extensos dominios del Imperio Romano. Según lo que ha señalado el conocido historiador del mundo antiguo José María Blázquez, “los testimonios más antiguos de la palabra Hispania se encuentran en el historiador romano Tito Livio”(i). ¿Cabe admitir, asimismo, que el término Hispania, según lo ha señalado por su parte otro destacado investigador, José Luis Cunchillos, significaba algo parecido, por sorprendente que parezca, a “costa de metales”(ii). Sin duda, con ese término aludían los ciudadanos romanos a un espacio geográfico singular que estaba separado del resto del continente europeo por la impresionante barrera formada por los montes Pirineos. De todos modos, el conjunto de Hispania se dividió en un principio en dos grandes provincias denominadas la Hispania Citerior y la Hispania Ulterior. Posteriormente las tierras de la península Ibérica se fragmentaron en un amplio mosaico de diversas provincias. Nos referimos a las provincias denominadas Tarraconense, Cartaginense, Lusitania, Gallaecia y Bética.»
(i) José María Blázquez, «El nombre de Hispania aparece en la historia. Los hispanos en el Imperio Romano», en De Hispania a Epaña. El nombre y el concepto a través de los siglos, Editorial Temas de Hoy, Madrid, 2005, pág. 20.
(ii) José Luis Cunchillos, «Nueva etimología de la palabra “Hispania” », en Actas del IV Congreso Internacional de Estudios Fenicios y Púnicos, I, Cádiz, 2000, págs. 217-225.

[2] Caro Baroja, Julio (2004) El mito del carácter nacional. Madrid: Caro Raggio. p. 40:
«El proceso de agregación de estados y reinos realizado por los Reyes Católicos en muy pocos años relativamente es el que dio pábulo a que, a partir de ellos, se hablara de España y de los españoles como de algo definido y definible, ni más ni menos. Y en esto de tener origen en una monarquía de fines de la Edad Media y comienzos de la Moderna, también España y los españoles se diferencian de otros europeos e incluso puede ser que se adelantaran».

[3] Valdeón Baruque, Julio (2006) op. cit pp. 178-179.
Conviene acudir también a la invención de la nación española:
Marías, Julián (1993) “XIII La españolización de Castilla y la invención de la nación española”. En: España inteligible. Razón histórica de las Españas. Madrid: Alianza. pp. 143-156.

[4] Castro, Américo (2001) España en su historia. Cristianos, moros y judíos. Barcelona: Crítica. pp. 150-151: «Portugal nació y creció por su voluntad de no ser Castilla, a lo que debió indudables grandezas y también algunas miserias. Borgoña intentó hacer en Castilla lo que los normandos habían conseguido en Inglaterra algunos años antes: instaurar una dinastía extranjera. Las luchas con el Islam y la vitalidad castellana malograron el proyecto, pero no impidieron que naciese un reino al oeste de la Península. No surgió ese reino desde dentro de su misma existencia —según aconteció a la Castilla del conde Fernán González—, sino de ambiciones exteriores. La prueba es que la esencia hispanogalaica de Portugal quedó intacta, de lo cual es signo elocuente la falta total de una poesía épica. Si el belicismo portugués hubiera procedido de la íntima voluntad de su pueblo, como en Castilla, el conde Enrique, o su hijo Alfonso Enríquez, se habrían convertido en temas épicos. Mas los pobladores extranjeros no podían crear ninguna épica nacional, y los gallegos venidos del Norte continuaban siendo líricos y soñadores. Su combatividad les vino de fuera. La única aureola poética en torno a Alfonso Enríquez se ajusta al modelo galaico y santiaguista: la victoria de Ourique (1139), tras la cual Alfonso se proclamó rey, aconteció el 25 de julio, fiesta del apóstol; […] Portugal se hizo luchando contra la morisma en su frontera sur, y contra Castilla en su retaguardia; a aquel trozo desgajado de Galicia se le desarrolló un ánimo de ciudad cercada, que la débil monarquía castellana de la Edad Media no pudo dominar, y no supo asimilar la España de Felipe II (grandeza entre nubes). El recelo y el resentimiento frente a Castilla forjaron a Portugal, nacido del enérgico impulso de Borgoña en los siglos XI y XII».

[5] Sebastianismo: «Es un movimiento religioso, formado alrededor de una figura nacional, en el sentido de un mito», según Fernando Pessoa

Para profundizar sobre la importancia de dicho movimiento en la historia de Portugal hay que leer:
Serrão, Joaquim Veríssimo (1987) Itinerários de El-Rei D. Sebastião 1568-1578. Lisboa : Academia Portuguesa de História: «movimiento místico-secular que recorrió Portugal en la segunda mitad del siglo XVI como consecuencia de la muerte del rey Don Sebastián en la Batalla de Alcazarquivir, en 1578»

En la Wikipedia.

[6] Para profundizar «sobre los ciento veinticinco años del “largo siglo XVI”, de los Reyes Católicos a Felipe II, se hace descansar, por una tradición historiográfica bien arraigada, lo que fueran los fundamentos de España tal como hoy se conoce. Años que pusieron fin al cuasi aislamiento medieval de los reinos hispanos; años de apertura e internacionalismo, al incardinarse de pleno aquellos reinos en una Europa donde llegaron a alcanzar una hegemonía y supremacía política y militar indiscutibles. Años, en fin, en los que se gesta desde Europa la llamada «leyenda negra», pero también en los que se reconoce el arranque de una cultura nacional de original valor simbolizada por el Siglo de Oro español. Temas todos ellos atractivos, cuestionados y polémicos donde los haya, enraizados en la conciencia hispana y trascendidos a la historia común europea de la edad moderna». Del prólogo de:
Bernal, Antonio-Miguel (2007) “Monarquía e imperio”. En: Historia de España. Volumen 3 de Joseph Fontana y Ramón Villares (directores). Barcelona: Crítica/Marcial Pons.

En relación a la tan manida leyenda negra, merece leer la demostración sobre la falsedad de tal apelativo que formuló Julián Marías en “XVII La leyenda negra y sus consecuencias” de su op. cit pp. 199-211.

[7] Tomado de otra obra de imprescindible lectura:
Bernal, Antonio-Miguel (2005) España, proyecto inacabado. Los costes/beneficios del imperio. Madrid: Fundación Carolina/Marcial Pons.

[8] «así le llamó al Padre Antonio Vieira (1608-1697) el mayor poeta portugués del siglo XX, Fernando Pessoa.», tomado del artículo de:
Didier Hugues [en línea] “Antonio Vieira: un predicador portugués frente a la oratoria sagrada española”. CRITICÓN, 84-85, 2002, pp. 233-243.

[9] Existen diversas interpretaciones entorno así el factor poblacional y/o de la propiedad y explotación de la tierra fueran o no determinantes para medir el crecimiento económico durante el siglo XVI y XVII y a su incidencia en el aprovechamiento/fracaso de los recursos económicos, tal como pone de manifiesto el profesor Bernal en sus obras ya citadas, lo que queda claro es que «en el contexto europeo occidental del siglo XVI España no dejaba de ser un país escasamente poblado con inmensos espacios vacíos, que es la impresión cualitativa que transmiten los viajeros que la visitan. Por densidad poblacional, la Península Ibérica, con 17 habitantes por kilómetro cuadrado hacia 1600, quedaba muy atrás respecto a los 48 de los Países Bajos, 44 de Italia, 36 de Inglaterra, 34 de Francia o 28 de Alemania;». Sin dudas un hecho diferenciador al que aluden los primeros críticos sobre la «decadencia» es: la «sangría migratoria de Castilla a las Indias y de Portugal a sus colonias. Y «la construcción del estado, con aspiraciones nacionales, va de la mano de la forja del primer imperio colonial del mundo moderno. Yambos procesos se definieron y condicionaron mutuamente. Fenómenos interdependientes cuyas relaciones económicas y políticas quedarían establecidas, según la historiografía clásica, por la vía de la subordinación al quedar el imperio colonial sujeto a las exigencias y necesidades del estado […] En realidad, durante el siglo XVI, casi tres cuartas partes del oro y la plata llegados de las Indias lo hacían en calidad de contravalor de las exportaciones manufactureras giradas desde el puerto de Sevilla, provenientes en su mayoría de los centros industriales más dinámicos de Europa. A su vez, el flujo de oro y plata generado, como contrapartida, inducía unos efectos inflacionistas en la economía española en términos absolutos y relativos respecto al resto de las naciones europeas que, pese a las interpretaciones múltiples que lo matizan, nunca se ha puesto en cuestión y que a la larga terminó por comprometer todo intento serio de renovación y expansión del aparato productivo nacional. La monarquía se veía abocada cada vez más a depender de la parte sustanciosa que le correspondía de dichas remesas, a las que ya no podría renunciar sin arriesgar seriamente la viabilidad del proyecto político emprendido cara a Europa, pero para acrecentar su cuantía era imprescindible seguir exportando manufacturas fabricadas en los talleres industriales de media Europa, salvo los de España con algunas que otras excepciones». De: Bernal, Antonio-Miguel (2007) op. cit pp. 371, 429-430.

Para documentarse sobre la historia de Portugal, nada mejor que consultar y leer la Historia de Portugal del ilustre historiador portugués Joaquim Veríssimo Serrão, galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en 1995, de la que van publicados 14 volúmenes, desgraciadamente aún no traducidos al castellano:
Serrão, Joaquim Veríssimo (1978-) História de Portugal. Lisboa : Verbo

Y en cuanto a la Raia/Raya, debemos recordar como hasta finales del pasado siglo XX ha sido la gran frontera del subdesarrollo: “el muro de la vergüenza ibérico”. Resulta estremecedor para todos los que hemos conocido de antaño la Raia volver hoy a leer:
Pintado, Antonio [seudónimo de Luis Carandell] y Barrenechea, Eduardo (1972) La raya de Portugal. La frontera del subdesarrollo. Madrid: Cuadernos para el Diálogo.
«Hay en la península Ibérica una gran zona (mayor en extensión superficial que Grecia o Checoslovaquia, vez y media Austria, tres veces mayor que Dinamarca o Suiza y cuatro veces Holanda o Bélgica…) formada por nueve distritos portugueses y seis provincias españolas, que constituye —en su conjunto— la pervivencia más notable y extensa de subdesarrollo de toda Europa. Más de cuatro millones y medio de habitantes, en su mayoría campesinos, pueblan ralamente esta zona fronteriza de 138.000 kilómetros cuadrados, con una presencia industrial anecdótica y servicios incipientes. Tal es el marco —que nos ayudan a trazar, demás, los altos índices de analfabetismo— donde en el decenio 1960-1970 la pérdida absoluta de población ha escalado hasta cerca de las 1.500.000 de personas, y la sangría de la emigración alcanza las cotas más altas en ambos países. […] España y Portugal semejan un matrimonio que guarda mucho las apariencias, pero que dentro de casa tienen camas separadas. Y para darse cuenta de los extremos a que llega ese divorcio de hecho, no hay como recorrer -kilómetro a kilómetro- todas las provincias y distritos fronterizos.»

También, véase: Medina García, Eusebio [en línea] “Orígenes históricos y ambigüedad de la frontera hispano-lusa (La Raya)” En: Revista de Estudios Extremeños, Año 2006 Tomo LXII. Número II Mayo-Agosto [Consultado 22 de marzo de 2008].

[10] Otros enlaces de interés sobre el iberismo:
- Centro de estudios ibéricos
- Federación Anarquista Ibérica (FAI)
- Fundación Rei Afonso Henriques
- Iberistas | foro

[11] Castro, Américo (2001) op. cit: « Un país no es una entidad fija, un escenario en donde el tiempo va representando el espectáculo de la vida. La tierra y sus límites pueden estar dados por la geografía, pero la historia de un pueblo, la del hombre individuo-social, es algo que va surgiendo y mudándose en vista de las tareas que su vida le ofrece en cada momento. […] Mas la historia no es un acaecer de sucesos sino un vivirlos, o un desvivirse.

[12] Torga, Miguel (1998) Poemas ibéricos. Traducción y notas de Eloísa Álvarez. Madrid: Visor. pp.6-7

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Hace treinta años comencé a leer las primeras memorias de Carlos Barral[1], como otros muchos pensé: que cincuenta años son muchos, si se viven con tanta intensidad y ofrecen la oportunidad de recrearse uno mirándose al espejo. Y es que ¿acaso no es verdad, que cuando nos oímos o vemos por primera vez, en cualquiera de los artilugios tecnológicos que nos rodean, uno no se reconoce? ¿Pero ese soy yo?

En la medida en que la experiencia vital va siendo más intensa y extensa, con menor rigidez se muestra la imagen que preservamos de nosotros mismos e iniciamos a recorrer ese camino que conlleva ir reconociéndonos en los otros. Vamos reconstruyendo la vida, a pesar de los desencantos, y comprendemos que merecemos vivir. Así es el resplandor de la memoria.

Acabo de leer nuevamente Cuando las horas veloces – el tercer volumen de memorias de Carlos Barral –, y ha pasado un veintenio inmenso de aconteceres desde la primera lectura. Pero ya dijo Antonio Muñoz Molina[2] que nunca se vuelve a leer dos veces el mismo libro, porque aunque las palabras se mantengan intactas, sus significados adquieren nuevas interpretaciones. Del valor didáctico del río de Heráclito disertó también en más de una ocasión Juan de Mairena[3] a sus discípulos.

En Juan de Mairena[4], tanto de diario como de epítome del pensamiento machadiano, podemos encontrar claves para entender justo porqué:

- a Carlos Barral le divertía tanto leer como escribir Memorias donde «la cotidianidad y la rutina de la vida diaria han de estar» y que son «signo de salud de la sociedad literaria»[5].

- para Antonio Muñoz Molina «Agradecer es examinarse a uno mismo y ver cuánto de lo que somos y de lo que tenemos más valioso procede de otros o no habría llegado a existir sin ellos»[6].

- para Andrés Trapiello «El escritor de diarios no es mas que ese hombre, herido y solitario, que no se ha resignado todavía a ser como es, y se fabrica con la tenacidad de las nutrias un lugar a salvo de las crecidas y turbiones,»[7].

- para Luis García Montero y su poesía que busca «una verdad en la memoria» en Vista cansada donde «habla sobre el cansancio que uno tiene de ver cosas que no le gustan, pero también del cansancio de los objetos que uno ve. Creo que la modernidad está avergonzada de muchos de sus valores, a los que no defiende con coraje; y la veo un poco cansada de ella misma».

COMPROMISO
He derramado el vino tantas veces
sobre el mantel. Los dedos de la aurora
saben por mí que el rojo
no es el color de una bandera,
sino el cielo que rompe
en el amanecer de la ciudad.

He llegado a la noche tantas veces
sin salir de mí noche. Los extraños
saben por mí que el negro
no es el color de una bandera,
sino lluvia y paredes quemadas por la lluvia,
la herida del carbón en la memoria.

Nunca estuvo en mi mano ser feliz.
Pero conozco la alegría. Muchos
saben por mí que el blanco
no es el color de una bandera,
sino el jazmín sereno de la mortalidad,
sus pétalos blindados por el sol de la tarde.[8]

En la vida cotidiana se encuentra el escenario de la Historia. Recuperar el más genuino de los sentidos del compromiso social implica mantenerse apasionadamente crítico, pues como diría Juan de Mairena hoy: no sólo es necesaria la libertad para decir lo que pensamos sino también para pensar lo que decimos.

NOTAS:

[1] Hace ya una treintena de años que me encontré con la obra de Carlos Barral gracias a la lectura semanal de Cuadernos para el diálogo donde escribía su “diario de un intransigente”.
Tras la desaparición de: Carlos Barral, Manuel Vázquez Montalbán y Luis Carandell, perdimos tres grandes escritores, y esos momentos singulares en los que nos reclamaban con sus críticas más allá de la simple crónica política. Fueron críticos de profesión. Cualquier recuerdo, toda clase de cosas eran engullidas por sus comentarios, sin ser necesariamente políticas. Con palabras del poeta y crítico Miguel García-Posada, eran apasionadamente o viciosamente críticos. De este autor y sobre el tema de la teoría y crítica literaria, puede verse la interesante obra:
García-Posada, Miguel (2001) El vicio crítico. Madrid: Espasa Calpe.

Carlos Barral fue escribiendo y publicando sus memorias escalonadamente tras cumplir cincuenta años:
- (1975) Años de penitencia. Madrid: Alianza.
- (1978) Los años sin excusa. Barcelona: Barral editores.
- (1988) Cuando las horas veloces. Barcelona: Tusquets.

[2] Muñoz Molina, Antonio (1998) Pura Alegría. Madrid: Alfaguara.

[3] Machado, Antonio (1972) Juan de Mairena. Sentencias, donaires, apuntes y recuerdos de un profesor apócrifo (1936). Edición, introducción y notas de José Mª Valverde. Madrid: Castalia.

[4] Juan de Mairena tuvo dos apariciones, la primera antes de la guerra civil y la segunda la inicia a publicar Antonio Machado en la revista Hora de España en 1937. Entre ambas “Guiomar”. Conviene leer los comentarios de ambas versiones que hace José María Valverde, en la obra ya citada en la nota anterior, y, en:
Machado, Antonio (1971) Nuevas canciones y de un cancionero apócrifo. Edición, introducción y notas de José Mª Valverde. Madrid: Castalia.

Igualmente, se debe destacar lo que escriben los profesores Martín de Riquer y José Mª Valverde en su extraordinaria Historia de la literatura universal, recientemente reeditada por la editorial Gredos:
«La viudez representa la ruptura del posible enlace creyente de Antonio Machado con la realidad:
Señor, ya estamos solos mi corazón y el mar.
A partir de entonces se ve al poeta ir abandonando gradualmente el verso, o hacerlo cada vez más esotérico y reflexivo, y aumentando en cambio sus meditaciones en prosa de aspecto semifilosófico, que, irónicamente atribuidas a personajes apócrifos, culminan en Juan de Mairena, uno de los libros más inteligentes, y, dentro de su humor, más hondamente críticos de la lengua española.» p. 577

[5] En 2001 los tres libros de memorias de Carlos Barral se publican en un solo volumen con prólogo de Josep María Castellet e introducción de Alberto Oliart, ambos amigos muy cercanos al autor:
Barral, Carlos (2001) Memorias. Barcelona: Península.
Pueden leer el capítulo IX de Cuando las horas veloces, pp. 254-276.

[6] Muñoz Molina, Antonio (1998) op. cit.
Es interesante leer lo que el autor decía de los “nacionalismos y fanatismos” hace diez años y el epílogo del libro “Pura alegría”: artículo publicado en el periódico ABC, en mayo de 1997, con motivo de la aparición de su novela Plenilunio.

[7] Trapiello, Andrés (1998) El escritor de diarios. Barcelona: Península.
Pueden leer el Prólogo del autor a su libro, pp. 9-13

[8] García Montero, Luis (2008) Vista cansada. Madrid: Visor.

[*] Con el ánimo de explicarles mejor la importancia que adquiere la cotidianidad en el arte y en la vida para mí, les sugiero a que gocen con dos películas que he visto últimamente. Las dos son como la cara y la cruz de una misma moneda, en cuanto a recuperación de lo cotidiano. Son ya parte del resplandor de la memoria:
- Caramel o Sukkar Banat de la directora y actriz libanesa Nadine Labaki.
- El prado de las estrellas del director español Mario Camus.

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Aunque, nuestra remembranza pretenda dirigirse principalmente hacia los que han “vivido al margen de la importancia”, es digno hoy hacer un hueco para Ramón Carnicer[3], escritor leonés de nacimiento, al que la historia le negó ciertos tributos, pero su muerte le ha ennoblecido tras una vida perseverante en «su aproximación a lo perfecto»[4], obstinándose en ser un hombre libre como diría Pessoa.

Nunca conviene detenerse en el pasado. El presente también es historia y siempre es justo anticiparse. Celebrar y agasajar a los sin nombres, a la innumerable legión de personas que se afanan y mueren por hacer la vida menos doliente, más grata la convivencia. A fin de cuentas «la depresión puede ser un estado de sentimiento normal»[5], pero se trata de “no perder la satisfacción de vivir y jamás renunciar a la esperanza de alcanzar el bienestar”. Lo contrario es la definición que el profesor Ginés Llorca da del trastorno depresivo[6].

Desde el pasado jueves, día 27 de diciembre, tras el asesinato de Benazir Bhutto, el terror y el caos[7] se están adueñando de Pakistán y arrebatándonos la tranquilidad y alegría de estas fiestas a gran parte de la humanidad. Ya se ha escrito ríos de tinta sobre la personalidad de esta mujer. De todo lo leído impresiona una frase de su autobiografía: «No elegí esta vida. Ella me eligió a mí»[8].

Así, despidamos este año, con sobradas razones para calificarle año de la contraesperanza[9], buenamente a pesar de todos los pesares. Ojalá que en el 2008 se hagan realidad muchas de nuestras ilusiones. Rememorando y escudriñando, releyendo y compartiendo: sanas costumbres. Apreciemos las siguientes citas de dos autores contemporáneos existencialistas y comprometidos socialmente:

Del novelista y ensayista portugués Vergílio Ferreira (Melo, 28 de enero de 1916 – Lisboa, 1 de marzo de 1996):

«no hay nada como el dolor para crear fraternidad […] Me llama la voz de la tierra, debo tener paciencia, porque a la fuerza que encierra no puedo oponer resistencia. […] Y miraremos el cielo limpio y sin estrellas. Y lo encontraremos perfectamente natural, porque la luz estará en nosotros. Finalmente nos levantaremos y yo bajaré hasta el río y traeré agua del cuenco de las manos. Y te la derramaré inmensamente y con calma sobe la cabeza. Y para toda la historia futura diré a nuestra eternidad
-Yo te bautizo en nombre de la Tierra, de los astros y de la perfección.
Y tú dirás está bien.»[10]

Del poeta y cantautor catalán Joan Manuel Serrat (Barcelona, 27 de diciembre de 1943 -):

«Pelea por lo que quieres
y no desesperes
si algo no anda bien.
Hoy puede ser un gran día
Y mañana también.»[11]

Dedicado especialmente a:

> Ismael, mi vecino de 74 años que desde hace 16, mima a su mujer enferma de alzeheimer.
> Andrés, compañero y padre de un enfermo esquizofrénico desde hace 14 años.
> Mercedes García (médica española) y Pilar Bouza (enfermera argentina), cooperantes de Médicos Sin Fronteras (MSF), secuestradas desde hace seis días en Bossaso (Somalia).
> A los numerosos solidarios anónimos = multidão com coração.

NOTAS:

[1] obituario [español] = obituário [português], registro de las defunciones, libro parroquial en que se anotan las partidas de defunción.
Acepciones tomadas de:
> Seco, Manuel; Andrés, Olimpia; Ramos, Gabino (1999). Diccionario del español actual, 2 vol., Madrid, Aguilar.
> Martínez Almoyna, Julio (2000). Diccionário de Português – Espanhol. Porto, Porto Editora.

[2] desassossego [português] = desasosiego [español], falta de sosiego; inquietación; ansiedad.
Acepciones tomadas de los Diccionarios ya citados en nota [1].

[3] «Juan Ramón Jiménez, víctima de los políticos». Harto y hastiado de las miserias del poder, de manera contundente pidió respeto a su condición de ser “un hombre libre”. Ramón Carnicer se autocalificó de independiente así: «No estoy adscrito a ningún clan, ni literario ni político». Artículos y notas necrológicas sobre el autor:
> Pujol, Carlos. “Ramón Carnicer. Gran escritor solitario.”, Necrológicas, ABC, domingo 30 de diciembre de 2007.
> Gavela, César. “El ejemplo de Ramón Carnicer.”, Opinión, DIARIO DE LEÓN, domingo 30 de diciembre de 2007.
> Trapiello, Andrés. “Junto al escritor Ramón Carnicer.”, Obituarios, EL PAÍS, domingo 30 de diciembre de 2007.
> Fernández, Fulgencio. “León. Fallece el escritor leonés Ramón Carnicer un intelectual libre y sin ataduras.”, Castilla y León, EL MUNDO, domingo 30 de diciembre de 2007.
Sobre ciertas ofrendas y contraofrendas, homenajes y reconocimientos fallidos: “tributos negados” al escritor; basta leer el artículo que premonitoriamente le dedicó: Ernesto Escapa “Zoom. Ramón Carnicer”, Castilla y León, EL MUNDO, lunes 24 de diciembre de 2007.
De la bibliografía de Ramón Carnicer merece destacarse: Donde las Hurdes se llaman Cabrera. Valladolid, Ámbito.
La primera edición data de 1964, que según el propio autor: «produjo una reacción hostil y desmesurada», representa una obra de obligada referencia en el género literario de “libros de viajes”. Pueden deleitarse con “Justina”.

[4] Pessoa, Fernando (2002). Libro del desasosiego. Cuadrado, Perfecto E. (trad.). Barcelona, Acantilado. [fragmentos: 283, 287 y 288].

[5] Llorca Ramón, Ginés (1994). La depresión. Madrid, Jarpyo. [pp. 1-15].

[6] Definición tomada de la ponencia del Dr. Ginés Llorca: “Depresión: equivalentes depresivos”. Curso extraordinario la enfermedad mental. Universidad de Salamanca. Salamanca, 7 y 8 de noviembre de 2007.

[7] Arif Rafiq. “Propuestas para evitar el caos”. Internacional. Magnicidio en Pakistán. EL PAÍS, domingo 30 de diciembre de 2007.

[8] Bhutto, Benazir (1989). Hija de Oriente. Autobiografía. Barcelona, Seix Barral.

[9] Vidal-Beneyto, José. “A contra-esperanza”. Internacional. EL PAÍS, domingo 30 de diciembre de 2007, p. 10.

[10] Ferreira, Vergílio (2003). En nombre de la Tierra. Barcelona, Acantilado.

[11] Serrat, Joan Manuel (2000). Cancionero SERRAT. Madrid, Grupo Santillana de Ediciones, Aguilar. [poema completo].

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Le tengo rabia al silencio
por todo lo que perdí
Que no se quede callado
Quién quiera vivir feliz.
[Estrofa de la popular canción “Le tengo rabia al silencio” del payador Atahualpa Yupanqui de su Cancionero][1].

Especialmente dedicado este post a todos mis compañer@s de la Facultad de Traducción y Documentación de la Universidad de Salamanca.

La vida da muchas vueltas y uno no deja de darle vueltas a la vida. Nos encontramos viviendo e interpretando un presente en el que las palabras, al igual que otros muchos objetos, pierden notoriedad y terminan corrompiéndose. Los libros no son ovnis, los compramos por ser objetos comunicantes que aspiran a ser perdurables y por presuponer que transfieren conocimiento. De ahí provienen sus aspectos diferenciales más notables con los géneros digitales.

Para que la Web 2.0 no sea asimilada como Porquería 2.0, entiendo necesario formularnos unas cuantas consideraciones.

La justificación de la Arquitectura de la información como disciplina científica y arte que se ocupa del «diseño estructural de los sistemas de información, de la organización, recuperación y presentación de información mediante el diseño de ambientes intuitivos»[2]. La integración de lo real y lo virtual con sentido común, construyendo como dijo Marcos Novak, «espacios inteligentes»[3]. De ahí la importancia de la usabilidad, del orden y gestión de contenidos.

El ciberespacio no puede, ni debe ser un no-lugar. Debe procurar, ser un espacio público que pueda definirse como «lugar de identidad, relacional e histórico». Siguiendo a Marc Augé, se trata de ver a «la sobremodernidad es [como] productora de no lugares, es decir, de espacios que nos son en sí lugares antropológicos». La evidencia nos demuestra que los lugares y no-lugares coexisten, a veces, son difícilmente diferenciables. «El lugar y el no lugar son más bien polaridades falsas: el primero no queda nunca completamente borrado y el segundo no se cumple nunca totalmente: son palimpsestos donde se reinscribe sin cesar el juego intricado de la identidad y de la relación»[4].

Conocimiento y comunicación están fuertemente vinculados. Tal como afirma José Luis Molinuevo: «Ya no se trata de que una élite genere conocimiento y otros lo reciban pasivamente, sino que conocimiento es comunicación y se construye en el proceso comunicativo. En él tiene lugar esa creación colectiva cuyo sujeto es el individuo, pero entendido como público. Ésta es a mi juicio, una de las tareas más importantes de una cibercultura: la construcción de la identidad del individuo como público»[5].

El elogio de la asimetría en la transmisión de las tradiciones. Con Peter Sloterdijk, la “globalización” además de ser lo que sea en sí misma, a más es un topos, «la escuela de la existencia implica un aprendizaje de la extensión como un navegar en estructuras-espacio-tiempo incomprimibles […] No ha habido hasta ahora cultura alguna que no haya esperado de sus hijos que se comporten como el lado receptor en cuanto a la transmisión del saber cultural. El lenguaje es anterior inevitablemente a aquellos que lo aprenderán; su espesor interno es tan vasto que hubo bien motivo para ver en él la “casa del ser”»[6].

«La sociedad, el individuo y el conocimiento son tres finalidades que definen la condición humana». Mientras que la globalización parece haber acabado con los fines haciéndonos creer que los hemos logrado. La realidad, que se mueve en la contradicción local-global, nos indica que «los tres vértices del triángulo con los que se ha desarrollado la historia del hombre hasta ahora», siguen representando el centro de nuestras aspiraciones: relacionarnos con los demás, la conciencia del yo y conocer el mundo[7].

Es fundamental concebir la movilidad en el espacio y en el tiempo. Huir de las «antiguas divisiones espaciales (fronteras, culturas, identidades), las cuales han sido siempre el fermento activo que ha originado los enfrentamientos y la violencia». Aunque resulte para muchos, inaccesible la movilidad en el espacio – imprescindible para una educación social –, e incomprehensible la movilidad en el tiempo – necesaria para el aprendizaje de la historia –, son inevitables para «escapar, en la medida de lo posible, a las barreras de la época en la que se vive [que] es el modo más auténtico de libertad […] Necesitamos la utopía, no para soñar con realizarla, sino para tender hacia ella y obtener, así, los medios de reinventar lo cotidiano»[8].

La comunicación sigue siendo precisa. El mundo de la imagen y la sociedad del conocimiento no han vaciado de contenido las ansias de fraternidad, de pensamiento y de saber más. La historia cultural, la de las sociedades, las ciencias, la economía, la empresa… de los hombres, demanda comunicación, «comunicabilidad: capacidad de comunicarse con los demás»[9].

Aunque las palabras se desprecien, cómo no aspirar a ser feliz, sacándole «el máximo jugo posible a nuestra existencia, en hacer algo que merezca la pena con la vida que uno tiene, cada uno de acuerdo con sus posibilidades y su situación»[10]. La verdad sea dicha, pese a que pueda interpretarse que los estás haciendo en «una botella lanzada a las profundidades abisales de la web invisible»[11], hay que seguir dando vueltas a la vida, merece escribir un blog.

Finalmente, agradecer las estimables contribuciones a este blog de Julio Alonso, José Antonio Cordón, Ángel Francisco Zazo y Ángel María Herrera.

NOTAS:

[1] Véanse: Cancionero y Por un 2008 Yupanquiano!!!.

[2] Baeza-Yates, Ricardo; Rivera Loaiza, Cuauhtémoc y Velasco Martín, Javier. “Arquitectura de la información y usabilidad en la web”. El profesional de la Información, vol. 13, n. 3, mayo-junio 2004, pp. 168-178.

[3] Novak, Marcos (1991). “Liquid Architectures in Cyberspace”. En Benedikt, Michael (Ed.) Cyberspace: First Steps. Cambridge, MIT Press.

[4] Augé, Marc (2004). Los «no lugares». Espacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad. Barcelona, Gedisa.

[5] Molinuevo, José Luis
- (2004). Humanismo y nuevas tecnologías. Madrid, Alianza.
- (2006). La vida en tiempo real. La crisis de las utopías digitales. Madrid, Biblioteca Nueva.

[6] Sloterdijk, Peter (2007). En el mundo interior del capital. Para una teoría filosófica de la globalización. Madrid, Siruela.

[7] Augé, Marc (2004). ¿Por qué vivimos?. Por una antropología de los fines. Barcelona, Gedisa.

[8] Augé, Marc (2007). Por una antropología de la movilidad. Barcelona, Gedisa.

[9] Seco, Manuel; Andrés, Olimpia; Ramos, Gabino (1999). Diccionario del español actual, 2 vol., Madrid, Aguilar.

[10] Rojas, Enrique. “La felicidad como proyecto de vida”. EL MUNDO, sábado 15 de septiembre de 2007, pp.6-7.

[11] Rodríguez, Joaquín (2007). Edición 2.0. Los futuros del libro. Barcelona?, Melusina.

Otras referencias bibliográficas:

Bauman, Zygmunt
- (2005). Amor líquido. Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos. México, Fondo de Cultura Económica.
- (2006). Vida líquida. Barcelona, Paidós Ibérica.
- (2007). Vida de consumo. México, Fondo de Cultura Económica.

Cornella, Alfons “La cultura de la información como institución previa
a la Sociedad de la Información”. Disponible en web. [Consultado: 8 de septiembre de 2007].

Gala, Antonio. “Fronteras”, La tronera, EL MUNDO, sábado 15 de septiembre de 2007, p.5.

Kapuscinski, Ryszard (2007). Encuentro con el otro. Barcelona, Anagrama.

Martí Lahera, Yohannis (2007). Alfabetización informacional. Buenos Aires, Alfagrama.

Novak, Joseph D. (1998).Conocimiento y aprendizaje. Los mapas conceptuales como herramientas facilitadoras para escuelas y empresas. Madrid, Alianza

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