Bibliología

Es tan notoria la diversidad cultural que impera en nuestra cotidianeidad, que sigue ésta siendo una de las características que imprimen carácter al desenvolvimiento socioeconómico y político presente. Europa desde el siglo XIV hasta el XVIII historiza el largo camino hacia la modernidad y la sociabilidad⑴. A partir de ahí ya se puede interpretar el “proceso de civilización” que sigue constituyendo hoy a los inicios del siglo XXI, un ideal -resultado y horizonte⑵- de la humanidad (occidental). Con este criterio, no pretendo hacerme eco de ninguna visión reduccionista de la historia del hombre, cerniéndola al paradigma de la cultura europea⑶. Justo me siento enemigo de todos los reduccionismos⑷ -intelectuales, sociales, nacionales, económicos y políticos- que nos acechan, que procuran empobrecer el pensamiento y abogan por la inmovilización, en contra de todo progreso real. Entiendo necesario distinguir y reconocer la existencia de diversas civilizaciones en nuestro entorno. Y es factible su coexistencia, pero imposible la fusión intercultural⑸, mientras se mantengan concepciones vitales tan contrapuestas. Casi un abismo nos distancia, aunque existan tantos aspectos culturales e históricos que aparentemente nos acerquen. Continuar leyendo »

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El pasado 30 de diciembre les recomendaba, tras sólo ojearla, la obra “catálogo-estudio”: Memoria de Julio Caro Baroja. Editado por la Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, complemento a la exposición en homenaje al erudito español. Ahora, puedo asegurarles que su lectura es un disfrute -toda una gozada- y resulta fundamental para asimilar el alcance de su vasta obra. Mediante ella, gracias a los profesores Flores Arroyuelo y López Bargados⑴, sabemos que Julio Caro Baroja se acercó ya en 1952 al estudio de la cultura árabe, y de que el conjunto de sus contribuciones al conocimiento de las sociedades nómadas norteafricanas constituyen una joya científica: la obra del gran precursor de la antropología en España brilla con luz propia (López Bargados).
Con igual epíteto calificó a Ibn Jaldún, en su discurso de entrada a la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona en el año 1993, el ilustre economista Fabián Estapé: Ibn Jaldún o el Precursor⑵. Con su lectura el año pasado, pude informarme de que en 1955 Julio Caro Baroja había escrito sobre nuestro antepasado andalusí -que ideó en el siglo XIV la economía política-, merced a su apéndice bibliográfico, que pueden consultar. Si importante resulta la lectura del discurso del Dr. Estapé, más aún son claves para entender el pensamiento del genial tunecino, los pequeños pero enjundiosos trabajos de D. Julio, que incluimos en la página de {Materiales}. De Aben Jaldún afirma que: si hubiera vivido en época más moderna que aquella en que vivió hubiera sido objeto de críticas acerbas, pero el tiempo cubre de prestigio a todo en ciertos países. Desde luego, si muchos modernos letrados musulmanes conocieran los juicios de algunos europeos sobre él les produciría gran prevención, y si lo leyeran despacio, les causaría no poca zozobra. Lo considera un antropólogo social, o sea un hombre de ciencia que pretende describir los caracteres sociales de determinado grupo humano, después de llevar a cabo observaciones detalladas dentro de él. Justo los mismos méritos que durante toda su vida y obra se pueden destacar de Caro Baroja, un impertérrito observador crítico de todo lo humano: apertura de espíritu y amplitud de saberes, contrarias a toda especialización al uso⑶. ¿Qué Opinión nos hubiera dado en estos días D. Julio tras la movida de las caricaturas sobre el Profeta o con la Alianza de civilizaciones?⑷ Continuar leyendo »

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IBN JALDUN Auge y Decadencia de los Imperios en el siglo XIV
En el año 2006 se celebra el VI Centenario de la muerte de Ibn Jaldún. La vida y la obra de este “padre de la sociología de la historia”, como es denominado por algunos grandes pensadores, es válida para cualquier tiempo y lugar. La exposición que se celebrará en Sevilla (Mayo-octubre 2006), intentará transportar a los visitantes a la realidad existente en el siglo XIV, poniendo de manifiesto las relaciones internacionales de aquella época, el papel de la ciencia y de la técnica, el desarrollo de algunas sociedades y el subdesarrollo de otras, etc…Será un acercamiento al mundo del que era heredero Ibn Jaldún: la civilización medieval, Europa y Oriente. Se analizarán las corrientes políticas, económicas, sociales y culturales del siglo XIV y los diferentes imperios y poderes que conformaron la riqueza cultural del momento.

Estudiar la obra de Ibn Jaldún no es volver
la espalda a nuestro tiempo, sino más bien,
hacer avanzar el análisis de las causas profundas
de nuestros grandes problemas actuales…: Yves Lacoste

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Hay diversas razones para escribir este artículo. Primera, no la más importante, pero sin duda es la que, desde hace dos meses, no he publicado nada en esta bitácora personal o weblog[2]. Y no sé si afortunadamente o no, son unos cuantos los que así me lo reclaman cuando preguntan ¿qué pasa que no actualizas la página? La web de www.bibliologia.info, no la he descuidado en ningún momento, han sido numerosos los nuevos vínculos introducidos en las distintas secciones y/o páginas, pero aunque a veces resulte pesada la tarea de introducir nuevos textos o comentarios -propios y ajenos-, hay que dar cumplimiento a nuestro propósito. Probablemente a veces, uno se complica la vida en demasía, pero es entonces cuando más se necesita transmitir, comunicar, expresar en definitiva nuestras impresiones y criterios, es parte de nuestro sentido de la vida y de la historia, sólo entendibles si la compartimos con el “otro” => l@s otr@s. Segunda, quería dejar mención expresa a uno de los acontecimientos culturales más significativos del año que se nos va: “la celebración del IV Centenario del Quijote”; que ha constituido la consolidación de la figura de Cervantes, junto con la de Shakespeare, como máxima expresión de la creación literaria de Occidente[3]. Tercera, en estrecha relación con las dos anteriores, para mí, leer y escribir es un gozo. Ocupan tiempo y conllevan desgaste de energías, pero ante todo, ambas acciones no las hago sin gozar[4]. Cuarta y última, no debemos dejar de palpar lo eterno[12]. Las utopías aparecen ciertamente fantasmáticas en cuanto son productos alejados de la realidad. Pero para qué vivir sin ilusiones, sin deseos, sin esperanza: ¿para cuándo el proyecto esperanza?[5]

La Navidad, entendida pagana o religiosamente, es tiempo propicio para los recuerdos y las fantasías. La Navidad es una felicitación -saudação- pues nos aproxima a la eternidad añorada: Habitará el lobo con el cordero, / la pantera se tumbará con el cabrito, / el novillo y el león pacerán juntos: / un muchacho pequeño los pastorea. / La vaca pastará con el oso, sus crías se tumbarán juntas; / el león comerá paja con el buey. / el niño jugará en la hura del áspid, / la criatura meterá la mano en el escondrijo de la serpiente[6]. Navidad es saudade[7]. Continuar leyendo »

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Hace ya meses, probablemente cerca de un año, mi profesor José Antonio Cordón(1), explicando la importancia de los distintos elementos y criterios necesarios para evaluar las obras de referencias -cualquier otra fuente u obra escrita-, nombró ese término mágico, cuando caracterizaba de clásica(2), toda obra rigurosa, equilibrada, sistemática, legible y otros muchos más calificativos. Pero sobre todo, se preocupó de manera impertérrita durante el curso de hacer notar el abismo entre mediocridad y calidad. Continuar leyendo »

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